的孩子，没有父亲，超过一半的孩子，父母都没有。”沈鲤翻开了奏疏，感慨万千的说道。
此言一出，群臣们议论纷纷，杂报上，关于冠夫姓、随父姓溯源的讨论很多，大臣们多少也知道一点，毕竟杂报大家都看。
唐宋已经作古，大明士大夫们只能从文字里窥见，但大明是不冠夫姓的，对于杂报上讨论的母亲是血缘关系，父子是社会关系这件事，大多数士大夫也都是比较认可的。
但大臣们没想到，莫桑比克的红泥人，居然有超过八成半的孩子没有父亲，超过一半的孩子，父母都没有。
答案都在这本番国志书里。
朱翊钧觉得大明士大夫太要脸了，太客气了，写的志书，太给了这些红泥人面子，没有讲的那么明白，朱翊钧称之为无父的恶性循环，在莫桑比克，体现的淋漓尽致。
因为不知道自己的后代是否是自己的后代，所以多数男性不承担抚养子嗣的义务。
但是生育、繁衍是人的本能，在莫桑比克，女子总是挺着个大肚子，因为女子体弱，无法保护自身，只能如同动物一样被迫受孕。
这样乱的关系，导致了后代的父亲是谁这件事更难确定，那这些父亲更加不会抚养后代。
而母亲单独抚养多名孩子，又不现实，最终导致了一半的孩子父母都没有，他们被遗弃了。
得亏莫桑比克自然禀赋还算好，有着大量的食物，没有父母的孩子，勉勉强强能活下来。
一个不证自明的事儿，有爹的文明，比没爹的文明更有生存优势，因为有爹的孩子比没爹的孩子更容易活下来。
而这个无父的恶性循环，导致了另外一个问题，那就是秩序无法建立。
按照大明的标准而言，莫桑比克的红泥人，人人都是罪犯，这些红泥人到了葡萄牙的城堡，才肯守一点规矩，在城堡之外，完全是动物世界。
一个无限向下的恶性循环，让这些昆仑奴，始终处于巫蛊部落制之下，无法有效的建立秩序。
建立父子关系，就是建立家庭关系，而每一户，每一个家庭，构成了社会的最小单元，所以大明整个社会架构，都是建立在父子关系的基础上。
一旦这个关系从稳固到脆弱再到瓦解，那大明整体社会架构，走向崩塌，就只是时间问题了。
家庭作为社会的最小单元，它的完整和健康，直接关系到了社会整体稳定和发展。
其实儒文化里有更加直接的描述，《礼记·大学》
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