光明之山，一颗巨大的钻石，后世镶嵌在英皇冠上的明珠。
这颗明珠有些不太好的传说，有一层神秘诅咒的色彩，这个诅咒的内容是：谁拥有它，谁就拥有了世界；谁拥有它，谁就要承受它所带来的灾难。
朱翊钧从来不认为国朝的兴衰和一颗钻石有什么强关联，蒙兀儿国拿着它两百多年，英国拿了两百年，要真的有诅咒，这应验的时间有点太久了。
国朝的兴衰有历史的必然，也有历史的偶然，古今中外，就像人追求长生一样，政治家们似乎都在寻找一种万世不移之法。
比如萨利姆提到的哲人王，也是这种万世不移之法的一种。
柏拉图提出了哲人王统治，认为理想国里，具有最高的智慧和崇高道德的人，才能成为哲人王，哲人王超脱个人利益，以国朝和人民的福祉为重，建立了公正、有序、和谐的世界。
在柏拉图看来，哲人王是可以被教育培养出来的。
哲人王这个概念，是泰西的一种道德崇高的政治理念，有点类似于大明士大夫口中的法三代之上圣王，也有点类似于大光明教所倡导的智慧的化身。
比如大光明教的先知是智慧的化身，陛下身上的八种美德是智慧的表现，也是类似的最高智慧演化出的道德崇高。
朱翊钧一向不推崇道德崇高，理由也比较简单，哲人、圣王、智慧化身、先知、美德，这套叙事，其实都是建立在道德之上，而道德和善恶息息相关。
善与恶本身都是抽象的概念，它们是人们对无穷万物的道德评价，其标准是在不断地变化，造成善恶标准变化由历史、文化和社会三方面因素构成。
人们总是这样，会对过去的善恶标准产生疑惑；就像是未来的人，会对当下的善恶标准产生疑惑。
道德治国是不可靠的，完全经不起时间和实践的考验。
因为文化、社会都在改变，世势在变，还用过去的道德为基本逻辑，来指导当下的政治逻辑，就会出现种种怪诞、荒谬、离奇且不被人理解的决策。
比如大明的复古派儒学士，几乎可以和贱儒二字，画上等号。
但朱翊钧从来不反对道德崇高的践行者，甚至非常钦佩他们。
比如海瑞，朱翊钧就很尊重他的道德，这是真正的清流，骨鲠本骨，有大勇气、大毅力、十分的清廉，还有崇高道德。
但海瑞自己都不认为，真的弄一堆清流治国，就能把国朝管理好，因为已经试过了，当初徐阶
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