领，诞生了目前的政治逻辑，杀富济贫来减少这种不平等性。
田赋商税上，土地在谁手中问谁收取田赋，驰道设有钞关抽分局、腹地五大市舶司、海外四大市舶司向有能力流转的富商巨贾收税；
在军事上，主要向乡野征兵，而不是城里人，乡野穷民苦力成为京营锐卒，那是阶级的跃迁，比如熊廷弼从放牛娃成为太傅门生和皇帝同门师兄弟；
在官厂上，则是招揽穷民苦力安置流氓，保证大明不至于有攻破州县规模的民乱发生，成为工匠代表着拥有安定的生活；
大明的新政，总体而言，都是在围绕着杀富济贫，减少不平等性在进行，包括了当下的废贱籍和还田疏。
但是！
阶级论的第二卷，讲的是分配，一旦把分配讲清楚，自然而然的会得到第二个推论：
使用暴力是改变阶级不平等的主要方式，暴力的使用可以让分配变得平等，进而消除阶级之间的不平等，使用暴力斗争来争取平等，就带有天然的正义性。
这种正义性，在大明也是存在文化基础的，在最直观的体现，就是海瑞上《治安疏》，痛骂皇帝嘉靖嘉靖，家家皆净，嘉靖皇帝也杀不得海瑞，而这种正义性，有一种，更加暴力倾向的表述是大泽乡的怒吼：王侯将相，宁有种乎！
作为大明帝师元辅世袭武勋、作为陛下的忠诚拥趸的张居正，从阶级论的第二卷里，看到了造反合理的时候，整个人都傻掉了，之前一直迟迟不动笔，就是不知道写出来会造成何等的恶劣的影响，写出来之后，张居正知道不该写。
每一个文人，著书立说之后，即便是不给别人看，一般也会自己留着，张居正是个读书人，他也打算留着，偶尔翻看一下，感慨一下自己的胆大妄为，然后再小心藏好，历代以来，孤本消失不见数不胜数。
但他简单设想了第三卷后，立刻让游七拿来了火盆。
张居正简单设想了第三卷的内容——斗争，得到了第三个推论：
阶级与阶级之间的矛盾下的暴力冲突，是持续的、不间断的、永无休止的，它只有在消灭阶级后，才会最终停止，这种激化到暴力冲突的阶级之间的矛盾，会在生产资料再次分配后得到缓解，这种斗争带有必然性。
这第三个推论指向了一个暴论，王朝轮回的必然，和大明必亡。
如果顺着这个思路去思考，第四个自然的推论，一定和消灭帝制有关。
朘剥和阶级是不正义的、暴力斗争是正义的
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