的体现,应该被拆除。”
这是近代以来,许多人对长城的批判。某种程度上,它是对的:长城确实有封闭的一面。
顾长渊看着这根钉,看了很久。
然后他说:“你说得对。”
沈清徽和慧觉都愣住了。
“长城确实封闭过,保守过,甚至阻碍过交流。”顾长渊坦然承认,“但它也保护过,包容过,见证过。就像一个人,有优点也有缺点。而一个文明的成熟,不是否认自己的缺点,是承认它,然后超越它。”
他双手握住第九根钉。
“长城真正的意义,从来不是‘封闭’,而是选择——选择在什么时候开放,在什么时候封闭;选择让什么进来,让什么出去;选择记住什么,忘记什么。”
他用力拔钉,钉身纹丝不动。
因为这根钉封印的,是整个华夏文明对“自我”与“他者”的认知。要拔它,需要回答一个根本问题:
什么是华夏?
顾长渊闭上眼。
他听到了长城两侧的声音:
内侧,农夫在耕地,书生在读书,工匠在造物,商人在交易。他们在唱:“日出而作,日入而息,帝力于我何有哉?”
外侧,匈奴在牧马,突厥在射雕,契丹在渔猎,女真在采参。他们在唱:“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。”
然后他听到,有声音从内侧传向外侧:“你们的马,卖吗?”“你们的皮毛,换丝绸吗?”“你们的音乐,能教我吗?”
也有声音从外侧传向内侧:“你们的茶叶,卖吗?”“你们的瓷器,换马匹吗?”“你们的文字,能教我吗。”
长城,从来不是完全封闭的墙。它有城门,有关隘,有互市,有使节往来,有文化交融。
它是一道有选择性的边界。
顾长渊睁开眼,眼中明悟如月。
“华夏是什么?”他对着镇龙钉说,“华夏就是选择成为华夏。选择了农耕,也学习游牧;选择了儒家,也包容佛道;选择了汉字,也吸收胡语;选择了定居,也向往远方。”
“长城,就是这个选择的具现——它告诉世界:这里有一群人,他们选择了一种生活方式,并愿意用生命守护它。但与此同时,他们也为其他生活方式留了门。”
话音落,第九根镇龙钉,自行脱落。
不是被拔出来的,是理解了自身存在的矛盾性后,主动放弃封印。
九钉尽去,长
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